Движение привносит дополнительные сложности в арт-терапевтические исследования, поскольку оно связано с изменением значений художественного образа и способов его создания. Теория танцедвигательной терапии, а также теория культуры и телесно-ориентированной терапии позволяют рассматривать движения человеческого тела как последовательность действий произвольного и непроизвольного характера. “Эти теории также позволяют понять движущееся “я” как нечто находящееся в процессе постоянных изменений и самообновления” (FitzGerald, 2001; p. 18) — как отражение постмодернистской индивидуальности, находящейся в активных отношениях с миром и экспериментирующей с различными альтернативами (Elliott, 2001).Не имея фиксированного положения в пространстве или устойчивой направленности движения, современное “я” пребывает в свободном движении. Отсутствие стабильности дает возможность того, что Эллиотт (Elliott, 1996) называет “радикальным воображением”. При этом “я” выступает скорее в качестве глагола, а не существительного (FitzGerald, 2001; p. 18): изменения положения тела или характера движения отражают психологические и физические трансформации в личности. Репрезентации “я” при этом варьируют: как только создан один образ, появляется другой. “Я” таким образом представлено в виде некой последовательности или процесса. При этом оно отражено в движениях, имеющих импровизационный характер.
